(资料图片仅供参考)
番剧具有两个显著的特征。
其一，内在视角的全面消失。不存在一般意义上的「心理描写」，永远只有外在化的人物在变化或互动。这种描写的功能在于揭示观者的永远在场，从而使得代入与共情变得不可能，因为不存在一个可以琢磨、可以确定状态的内在视域。
其二，言语的极度正确。人物的言语的极度的正确性当然体现为其对于状况的诉说的极度的明晰，更体现为人物的诉说使人认为并非此人本身在诉说，而是一种超越人物的普遍性话语在借着人物的口吻诉说自身。「我是因为我所深信的原则而行动」即是「原则支配我以原则自身的目的行动」（我则通过自己的行动不断塑造原则的稳恒性）。
此处须要强调，这使得番剧不成为一般的「工业糖精」。笔者认为，一般所谓「工业糖精」可能体现为「在无足够铺垫的前提下发展出超关系的互动」（友人语），其所揭示的是人物的命运不由人物本身把握，而由不可视之手决定。但此处论及的番剧中，不仅人物的命运被不可视之手决定，人物的话语的外在形式也不由其把握。即「工业糖精」中人物尚有表达腾挪的空间，本番剧中人物的话语则完全被礼仪与原则垄断，使人无法忽视不可视之手的存在。
番剧的这两个显著的特征契合于并来自于其大众文艺的特定功能的诉求。从观者的永远在场与原则的永远在场入手，观者确实永远在场，但为何须要原则永远在场？因为观者不作为个体在场，而作为集体在场，且不仅作为集体在场，而是作为多个集体克拉斯在场。以多个集体在场为前提设计的大众文艺作品，必然使得人物话语成为多个集体汇成的跨克拉斯总体原则的具体实现。
这种大众文艺作品的典型案例包括小品
